。

西汉前期，以黄老之学为尊，直至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学开始成为影响后世的封建主义的主导思想。

自从汉武帝以来，诸儒言论，自董仲舒以下，无不附会天变灾异来反对暴政，要求德治。

他们拥护封建统治，但希望有德代失德，并不拥护一姓常存。

他们同情人民疾苦，但着重在劝告朝廷，并不同情农民起义。

所以儒学始终是适合封建统治阶级的政治学说，同情人民是有限度的，拥护封建统治则是绝对的。

经学是指中国古代研究《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。

汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。

汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期。

前一四零年，汉武帝即位。召集全国文士，亲自出题考试，并亲自阅卷。

重用《公羊》学大师董仲舒、公孙弘，并下令非儒学的诸子百家一概被罢斥，儒学从此取得了独尊的地位。

公孙弘是个狱吏出身的儒生，汉武帝为了提倡儒学，前一二四年，擢升丞相，封平津侯。

公孙弘前，丞相皆为列侯贵族，公孙弘出身贫士，竟得封侯拜相，《公羊》学因此成为最行时的学术。

凡是士人和官吏，必须学习儒经，才能得到任用或升迁，儒学独尊的地位更加巩固了。

鉴于这些客观上存在的事实，公子只校订了一部老子的《德》《道》经，写了十几篇文章。

车宁以为不够分量，一心想要给公子打出名望来。

私下找马静组织姐妹们，结合计算机里的资料，重新校订了《诗》《礼》二经，印刷千部，通过商人运作，在京都散开。

那些达官贵人才开始并不当回事，后来却被小辈用二经中的言语怼了，才慢慢去收集这书来看。

纸张与印刷本就是新鲜事物，内容又正中各位大家下怀，更有甚者，搜到一部，便直接进贡。

一时之间，京都之上，无人不知公子之名，却无人识得其人。

车宁这一弄，不仅仅是使宁轩公子李文名满京堵，更使得纸、笔、墨销量激增，眼看就要解决了山中财力问题，众人皆是喜笑颜开，干劲十足。

更有多情后人夸此女智慧与美豹并存，题《寒梅》赞道

独抖枝头雪，悠然对晚亭。

芬芳非本意，玉骨不胜情。

公子在山中，再有本事也是一县之力，更何况汉昌是山地居多，产粮有限，每年都为粮发愁。

其实势力并不大，吴颖手上的人手有限得很，钱财粮草更是少得可怜，自然是无法从京都探得知这些消息的。

公子在山中还沉醉在这“快速发展”的喜悦之中。

可是孰不知福祸本身是相互转换的，能力配不上威名，德行配不上财力时，祸便不期而至。

（第一部第一卷到此总算写完了，旨在交代主角李文从穿越后的昏睡不醒，一无所有且还是黑户的情况下，如何一步步地走过来的。使后面的内容，看起来不至于是空穴来风。）