道自然与社会治理的吻合。

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关于道家

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《吕氏春秋》以道家学术贯穿全书。

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认同先秦道家“无为而无不为”的主张，认为只有“无为”，才能达到“事省而国治”的目的。相反！“人主好暴示能，好唱自奋；人臣以不争持位，以听从取容；是君代有司为有司也”，其结果必然是君臣职能倒置，造成混乱和危殆。

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关于儒家

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《吕氏春秋》吸收了儒家的仁义学说，赞同儒家的孝悌之道。

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既然遵从儒家的德治理论，就要承认仁者爱人的血缘来源。

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父慈子孝是出于本性:“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。”

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仁义礼智，均以孝为基石。

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“凡为国家，治天下，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵乎孝。人主孝则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝则事君忠，处官廉，临难死；士民孝则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”

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实现儒家的德治，靠的是道家的自然；而道家的无为，恰恰要儒家的有为而成。

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关于法家

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法家主张的严刑厚赏，吕氏认为属于“衰世之政”。

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何为“衰世之政”，说白了就是治理乱世的政策。

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乱世用法，没有律法来规范一下社会秩序、人的行为规则，没有规矩不成方圆，社会只会越来越乱。

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所以！法家永远是需要的。但是！不能有法而无情。

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意思是说！法家只是规范社会的一种方式方法，要想更好地治理社会，也必须有儒家学说思想的道德约束。还有！道家的治心之术以及其他学说思想相佐。

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关于墨家

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《吕氏春秋》对墨家思想吸收较少，但对墨家的尚贤、兼爱之说，还是有所吸收的。

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《爱类》篇说：“贤人之不远海内之路而时往来于王公之朝，非以要利也，以民为务故也。”

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“仁人之于民也，可以便之，无不行也。”

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“以爱利民为心”

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“以贤者为后，不肯与其子孙”

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“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”

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关于农家

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“古先圣之所以导其民也，先务于农。民农，非徒为地利也，贵其志也。”这就是说，倡导重农，不仅为了生产，还有“贵其志”的目的。

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“民农则朴，朴则易用，易用则境安，主位尊。”

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《吕氏春秋》重农并不排商，它主张先农后商。

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关于兵家

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对于用兵作战，吕氏继承发展了老子”夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

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强调，人类的争斗是自古以来存在的，所以军事不可少。。

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家无笞杖，竖子就会为非作歹；国无刑罚，百姓就会侵凌掠夺；天